摘 要：粟田梅自小就酷愛侗錦，16歲就掌握了編織技藝，45歲被選定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通道侗錦代表性傳承人；粟田梅織錦紋樣主要有動物、植物、幾何紋以及文字、器物、人神紋的紋樣類型，這些紋樣凝聚著侗民對祖先、神祗、自然、土地、生命等的崇敬與愛戴；其紋樣造型象形表意、由意生象，其色彩無論是彩錦和素錦都設(shè)色和諧、冷暖相宜；其構(gòu)圖結(jié)構(gòu)嚴密，主次分明；正是通過像粟田梅一樣的侗族婦女的不懈努力，侗錦藝術(shù)才得以繼續(xù)煥發(fā)其藝術(shù)魅力。
關(guān)鍵詞：粟田梅；侗錦；紋樣類型；藝術(shù)特征；文化寓意

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侗錦古稱“綸織”，[1]是侗族同胞世代相傳的一門織錦藝術(shù)。湖南境內(nèi)的侗錦傳承區(qū)域主要集中在懷化市通道侗族自治縣境內(nèi)的牙屯堡鎮(zhèn)、播陽鎮(zhèn)、獨坡鄉(xiāng)、黃土鄉(xiāng)、坪坦鄉(xiāng)等村鎮(zhèn)，這些村落大都保留了比較完整的侗族文化。侗族曾被人譽為“務(wù)耕種，勤紡織”的民族，所謂男耕女織，織侗錦曾是侗族婦女生活的重要組成部分，是隨自然經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的女紅技藝。早期，侗族婦女織侗錦是為了解決家人穿衣蓋被問題，伴隨紡織工藝技術(shù)的不斷提高，以及婦女們對美的天性追求，侗錦逐步升華成一項民間手作的藝術(shù)。作為以實用為主的侗錦，是通道侗族人民日常生活中不可或缺的物件，具有深厚的文化內(nèi)涵和民族底蘊。侗錦上的紋飾，無不反映這一民族的宗教信仰、祭祀習俗、圖騰崇拜等社會意識形態(tài)。

現(xiàn)如今，侗錦被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，已成為展示侗族同胞女織文化藝術(shù)的活化石。[2] （P.10）以國家級非遺傳人粟田梅女士為代表的侗錦作品，蘊涵著豐富的侗族文化內(nèi)涵，并以其象形表意、由意生象的紋樣造型，設(shè)色和諧、冷暖相宜的色彩組合，結(jié)構(gòu)嚴密、主次分明的藝術(shù)構(gòu)圖等特征區(qū)別于其它少數(shù)民族的織錦藝術(shù)。

一、粟田梅簡介

粟田梅（1964～）（如圖1）出生于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)樹團侗寨的一個普通農(nóng)戶家庭，從小受到母親粟培仙的熏陶和教導，并喜歡上這種女紅活，經(jīng)常在一旁觀察母親及其它同族老人的編織過程，十二歲便基本上掌握了紡織技巧，15歲便能獨立完成排紗、穿筘、梳紗、穿縱等侗錦紡織技術(shù)。并在15歲那年織造了她的第一件侗錦作品，題材為兩小孩手牽手的方巾，還得到許多寨子人的贊賞，從而加深了粟田梅對侗錦的熱愛。“八十八紗”是侗錦編織技藝中一套較為繁瑣的紡織技法，針線細密緊湊，織出來的錦面扎實且色彩錯落有致，[3]而粟田梅在不到16歲時就學會了其編織技法，這是侗家成年女子要用三至五年的時間才能掌握的織錦技藝。

上世紀80年代初，粟田梅被湖南省懷化市通道織布廠聘為技術(shù)員，之后她憑借其精湛技藝升任為車間主任。直到90年代初，通道織布廠在市場經(jīng)濟大潮的沖擊之下倒閉，粟田梅重新回到原來生活的村寨。下崗再就業(yè)的粟田梅生活可謂艱辛，盡管如此，她一直沒有放棄侗錦編織技藝。白天為生活忙碌，夜晚她便習慣性地坐在織機前織造侗錦。在2006年（42歲），粟田梅憑著自己出色的紡織技藝，被中國工藝美術(shù)學會評為“中國優(yōu)秀織錦工藝傳承人”。2008年（44歲），隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護的重視，湖南通道侗錦織造技藝被列入國務(wù)院頒布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[4]粟田梅在當?shù)卣块T的支持下，在牙屯堡鎮(zhèn)創(chuàng)辦了“通道雄關(guān)侗錦坊”[5]，次年（45歲）粟田梅被選定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通道侗錦代表性傳承人。到目前為止，粟田梅培養(yǎng)了學徒一百多人。以其為代表的湖南通道侗錦先后參加了“中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”、“澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展”、“上海世博會”等一系列對外宣傳和展示侗錦文化的展覽和交流活動。[2] （P.2）作為湖南侗錦的代表性傳承人，粟田梅女士始終心系侗錦技藝傳承的重任，為侗錦的發(fā)展和保護盡著自己的最大力量。

二、粟田梅織錦紋樣的類型及文化寓意

粟田梅侗錦作品中的紋樣類型繁多，素材范圍包羅萬象。不乏飛禽走獸、花鳥蟲魚、瓜果藤蔓的動植物類紋樣，有源于原始社會形態(tài)，由一種變幻成多種的抽象幾何紋樣，還有侗族常用的飽含吉祥寓意的文字符號類紋樣，和生產(chǎn)生活中使用的工具器物類紋樣，以及充滿當?shù)仫L土人情色彩的人物類紋樣和源于神話傳說、圖騰崇拜的神祗類紋樣等。侗族婦女將這些紋樣巧妙地與工藝精良的織物結(jié)合在一起，并以其“紋”飾承載著豐富的“文”意。侗錦中凝聚著侗民對祖先、神祗、自然、土地、生命等的崇敬與愛戴，侗族婦女將其概括為各種圖案與符號紡織在侗錦上，形成一種紋飾語言，并世代傳承至今。[6]（P.78）

1、動物、植物、幾何紋樣類

 

粟田梅作品中的動物紋樣，是從日常生活及勞動中常見的、并認為有吉祥寓意的動物形態(tài)中抽象化所得，并非一般所指的祥瑞神獸。這類紋樣主要有：蜘蛛紋、魚紋、馬紋、喜鶴紋、雁紋、鷹紋、羊紋、以及魚骨紋、螳螂腳紋等。侗族人民敬畏動物擁有強大的生命力，并在某些方面優(yōu)于人類，所以侗民將動物做成紋樣織造在侗錦上，并希望它能守護和保佑族人。如蜘蛛紋（如圖2），蜘蛛是侗族獨具特色的吉祥物，相傳它是侗族的祖先。在侗民的認知里，蜘蛛生命力旺盛且繁殖能力強，具有象征種族繁盛不衰的美好寓意，故把蜘蛛尊崇為侗族種族的始祖。[7] （P.10）因此，在通道侗鄉(xiāng)，蜘蛛的形象被廣泛地織造在侗錦上，并以此來祈求祖先的庇護。

 

在作品中中除了動物類紋樣外，植物類紋樣也種類繁多。比較常見的有：杉樹紋、楓葉紋、李子花紋、蕨紋、高粱花、浮萍紋、竹根花紋等等，這些植物類紋樣也都被侗民賦予了美好的含義。例如杉樹紋（如圖3），在侗族人民的眼中，杉樹具有生命財富、人丁興旺等吉利象征，認為氏族興旺是杉樹帶來的恩澤，且通道侗族區(qū)域的植被主要以杉樹為主，所以視它為本族的吉祥樹。在侗錦作品上的杉樹紋栩栩如生，其枝椏形態(tài)恰似漢字中的“撇”和“捺”的造型，常以二方連續(xù)的形式織造在侗錦作品中。

侗錦上的幾何紋樣不僅富有高超的藝術(shù)創(chuàng)造性，還被侗民賦予了深刻的文化內(nèi)涵。這些紋樣最初取形于自然界中的物象，之后逐漸演變出符號化的幾何圖形。也因侗錦織造方式主要依靠經(jīng)緯交替排布來編織紋樣，間接致使紋樣形象自然的具有幾何形態(tài)的特征，且織造時由于織機的緣故橫向長度有限，只能在縱向無限延長。這些幾何紋樣常見的主要有：三角形、方形、六邊形、菱形、橢圓形等。侗族婦女用自己的聰明才智，把這些幾何形重新設(shè)計成規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形，作為裝飾性紋樣點綴在侗錦上，并寄托著族人的希望。比如，方形幾何紋樣（如圖4）象征田地，表達侗民對土地家園的熱愛。這類幾何形紋樣多數(shù)是由祖先世代相傳得來，其形態(tài)、數(shù)量和位置必須按照一定的規(guī)矩去織造。

 

2、文字、器物、人神紋樣類

粟田梅侗錦作品中的文字類紋樣也運用的頗多，主要包含有“卍”字紋、“井”字紋、“日”字紋、“田”字紋和“王”字紋等。侗族本身并沒有本民族的文字，至清代，部分侗族文人開始利用漢字來記錄本民族的文化，侗民們才逐漸接觸到漢字。[8]隨著時代的演變，侗族人民在漫長的歷史發(fā)展中，不斷摸索創(chuàng)新，從生活出發(fā)，根據(jù)漢字的偏旁構(gòu)架規(guī)律和自己的審美意蘊，設(shè)計創(chuàng)作出了多種多樣、集審美與裝飾性為一體的文字類紋樣。如“卍”字紋（如圖5），具有連綿、吉祥、繁殖等寓意，在侗錦上以多個“卍”字相連編排織造，寄托著侗民期望生命延續(xù)以及子孫興旺的美好心愿等。[9]（P.81）

作品中器物類紋樣主要是侗族人民日常勞作中所使用的工具，把它們編織在侗錦中，一方面展現(xiàn)出侗民日常生產(chǎn)情形，另一方面也寄托著生活富足、平安幸福的美好愿望。這類紋樣主要有：磨子花（石磨）、燈籠、鑰匙、傘、瓶子等。比如磨子花（如圖6），它寓意著豐收和美滿。石磨是侗民農(nóng)耕生活中最常接觸的，石磨的轉(zhuǎn)動預示著侗民家中糧食源源不斷的美好寓意。器物類紋樣是從生活中簡化、概括得來，與侗族人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，展示著侗族人民的生活樣態(tài)。

人神類紋樣可以分為人類和神類（這里所說的神祗類紋樣主要指的是源自于古典神話中的神靈或神獸）這兩種紋樣類型。人類型紋樣最常見的就是哆耶紋注1（如圖7），為一排手拉手的人物形象，它描繪的是侗族古代祭祀或者節(jié)日時侗民相聚一堂、歡歌樂舞的場面，是從侗民族的歷史文化和民族風俗習慣中簡化而來；[10]神類型紋樣主要有鳳紋、龍紋以及龍鳳的軀干鳳尾紋、龍麟紋等。這些紋樣集中體現(xiàn)了侗民對祖先以及神靈的崇拜和敬畏之情，渴望借助神的力量來消災(zāi)避禍。侗族婦女運用自己的智慧把這些形象進行藝術(shù)加工，把神靈的形象抽簡使之抽象化，這一過程積聚著侗族人的審美觀念和民俗意識。例如龍紋（如圖8），在通道侗族地區(qū)，龍紋經(jīng)常以龍與鳳的組合、二龍的組合或者龍的部分身軀等形式被編織在侗錦中，它象征著蓬勃強盛的生命力，是祥瑞的化身。

三、粟田梅侗錦作品的紋樣藝術(shù)特征

侗錦可以稱得上是織機上的藝術(shù)，是侗族婦女心靈手巧的產(chǎn)物。粟田梅侗錦作品上的紋樣是侗族婦女們依據(jù)傳統(tǒng)的編織技巧歷代相傳下來的，并沒有現(xiàn)成的樣式或程式可模仿。[7] （P.9）這些年代悠久的侗錦紋樣蘊涵著豐富的歷史文化，更是在一定時期充當侗族的“文字”圖像語言進行交流和傳播。[11]粟田梅的侗錦不僅是對傳統(tǒng)“侗俗侗韻”的表達，更是對侗族民俗文化的運用及展現(xiàn)，具有很高的藝術(shù)價值。她的侗錦作品之所以耐人尋味，與其紋樣造型、色彩搭配及構(gòu)圖布局是密不可分的。粟田梅的侗錦不僅是對傳統(tǒng)“侗俗侗韻”的表達，更是對侗族民俗美學的運用及展現(xiàn)，具有很高的藝術(shù)價值。其紋樣造型象形表意，生動簡潔；其色彩無論是彩錦和素錦都設(shè)色和諧、冷暖相宜；其構(gòu)圖結(jié)構(gòu)嚴密，主次分明。

通道侗錦產(chǎn)生于湘西地區(qū)的侗家人之手，從最初為了滿足生活需要的功能，發(fā)展到后來逐漸形成多種多樣的藝術(shù)品，侗錦這一藝術(shù)的形態(tài)及其精華得到了很好的發(fā)展與傳承。而作為侗錦非遺文化傳承人的粟田梅的織錦藝術(shù)，基于侗族這個古老民族漫長的歷史文化和深厚的生活積累，其侗錦作品無處不體現(xiàn)“侗俗侗韻”，整體雅致精細，織造巧奪天工。粟田梅侗錦作品中的紋樣種類豐富，包羅萬千，根據(jù)屬性的不同又可以分為動物、植物、幾何紋樣類，文字、器物、人神紋樣類等，這些紋樣被賦予獨特的文化寓意來表達情感。粟田梅侗錦作品的紋樣藝術(shù)特征明顯區(qū)別與其他少數(shù)民族的織錦藝術(shù)，具有很高的美學價值，充分展現(xiàn)出了侗族婦女的智慧。其侗錦作品中紋樣的造型大都象形表意，由意生象；其作品的配色無論彩錦或素錦都透露著設(shè)色和諧，冷暖相宜的美感；作品的構(gòu)圖更是結(jié)構(gòu)嚴密，主次分明。侗錦承載著侗族人民對美好生活的追求，它的傳統(tǒng)紋樣，古老又充滿神秘，所刻畫的萬千事物都充滿著哲思，質(zhì)樸中透露著雅致，尋常中綻放著美好。它保留著獨特的民族風韻，使得通道侗錦在中華民族的織錦藝術(shù)中獨具一格。而侗錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人粟田梅女士憑借著自己的智慧與雙手，依舊在織機旁繼續(xù)演繹和傳承著侗錦藝術(shù)，成為侗錦這門女紅藝術(shù)的杰出代表，也正是通過像粟田梅一樣的侗族婦女的不懈努力，侗錦藝術(shù)才得以繼續(xù)煥發(fā)其藝術(shù)魅力。

作者
喬 松 吳 衛(wèi)
（湖南工業(yè)大學 包裝設(shè)計藝術(shù)學院，湖南 株洲 412007）
簡介
1、喬松（1992～），女，河南新鄉(xiāng)人，2013年畢業(yè)于湖南工業(yè)大學，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院13級研究生，主修視覺傳達設(shè)計。通訊地址：湖南省株洲市湖南工業(yè)大學河西校區(qū)學生宿舍22棟619室，412007。TEL：18873369092。
2、吳衛(wèi)（1967～），男，湖南常德人，湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院教授、博士生導師，清華大學美術(shù)學院設(shè)計藝術(shù)學博士，曾于1988～1990年留學日本千葉大學デザイン學科。曾任湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院院長，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學研究生處處長、湖南省包裝設(shè)計藝術(shù)與技術(shù)研究基地首席專家、中國機械工程學會工業(yè)設(shè)計,產(chǎn)品設(shè)計分會委員、中國包裝聯(lián)合會包裝教育委員會副秘書長、湖南省工業(yè)設(shè)計協(xié)會副會長。現(xiàn)主要從事傳統(tǒng)藝術(shù)符號和高校藝術(shù)教育理論研究。通訊地址：湖南省株洲市天元區(qū)泰山路88號湖南工業(yè)大學研究生處，412007。

2、色彩——設(shè)色和諧、冷暖相宜

傳統(tǒng)的侗錦分為素錦和彩錦，用黑白棉線編織的稱為素錦，用黑白棉線和彩線交織成花的稱為彩錦。 [6]（P.78）其中素錦的圖案紋樣粗獷、樸素大方；彩錦的圖案則細膩、色彩柔和。侗錦發(fā)展至今，在色彩選擇上始終保持著設(shè)色和諧、冷暖相宜等特征。侗錦總體來看色調(diào)古樸素雅，并通過彩素結(jié)合的方式，彩中有素、素中有彩，相得益彰。粟田梅的“素錦”作品，一般只以一兩種色彩搭配織造，用色比較簡單不繁瑣，且所織的花紋圖案具有雙面顯現(xiàn)的獨特效果。常用的色彩組合有黑與紅、黑與藍、黑與白等雙色，色調(diào)大多以暗底亮花為主。素錦的顏色雖然比較單一，但粟田梅充分運用紡織時橫縱紗線交錯的特性，形成黑、白、灰三大色調(diào)，給人以素雅大方的美感。粟田梅侗錦作品上所形成的黑白灰色調(diào)關(guān)系，是她對自然景物由明到暗，再由暗到黑的空間關(guān)系的歸納。彩錦作品主要是由編織色塊的顏色不同來構(gòu)成色調(diào)，彩色的絲線在經(jīng)線和緯線的交錯中又產(chǎn)生特殊的效果，色彩交錯，顏色很多但編織有秩序，給人質(zhì)樸又不失鮮麗的視覺感受。粟田梅早期織造的彩錦受到當時社會環(huán)境的影響，其設(shè)色質(zhì)樸喜素，普遍色調(diào)中庸，后期作品則設(shè)色大膽奔放，光彩斑斕、鮮艷奪目，并以對比色相搭配，從而使底布的色彩與艷麗的紋樣色澤相協(xié)調(diào)的同時，又達到突出紋樣圖案的效果，并給人以賞心悅目、開放活潑之感。[9] （P.79）

3、構(gòu)圖——結(jié)構(gòu)嚴密、主次分明

粟田梅作品中的構(gòu)圖樣式在保持一定秩序的同時，具有結(jié)構(gòu)嚴密，主次分明的特點。侗族這種提花織物注2的圖案紋樣，有一個明顯的構(gòu)圖規(guī)律，那就是以幾何形搭建框架，在被分割的空間中編織主體與陪襯紋樣，使紋樣之間既有變化又和諧的組合在一個圖案之中。通過對粟田梅作品的歸納分析，可以看出作品中主體紋樣與陪襯紋樣的組合構(gòu)圖十分整體，主體紋樣占據(jù)空間相對較大。絕大部分侗錦圖案一般都有一個主體紋樣，再環(huán)繞一圈陪襯紋樣，從而形成一個完整和諧的整體圖案，這種形式在襯托主體的同時也使主體與陪襯協(xié)調(diào)，層次分明、構(gòu)圖完整。[12]粟田梅侗錦作品中，主體紋樣大都選用龍鳳紋組合、魚紋與龍鳳紋組合、魚紋與“卐”字紋組合、魚紋與太陽紋組合、魚紋與磨子花紋組合、卐”字紋與鳳紋組合等。作品中的主體紋樣排布有幾個常見的組合結(jié)構(gòu)，如菱形與菱形的組合、菱形與六邊形的組合、三角形與菱形或方形的組合、方形與方形的組合等。以單個菱形和兩個菱形的組合為例，就可以延伸出“回”字型、“田”字型、九宮格等形狀的紋樣構(gòu)圖樣式。其中，以一個紋樣為主題紋樣，四周環(huán)繞一些陪襯紋樣這種情況適合“回”字型構(gòu)圖；多個主題紋飾組合適用“田”字型構(gòu)圖，這些紋樣在田字格內(nèi)處于同等的地位，無主次之分；而九宮格型結(jié)構(gòu)更加繁瑣復雜，多種結(jié)構(gòu)互相交叉存在卻又不離這幾種構(gòu)圖結(jié)構(gòu)范圍中。

結(jié)語

1、造型——象形表意、由意生象

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參考文獻
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注釋
注1：“哆耶”為侗族民間舞蹈的一種形式，是群眾性的集體歌舞，不論男女彼此互相牽手搭肩，圍成圓圈邊走邊唱，“哆耶紋”便是由此而來。
注2：在織造時將經(jīng)紗或緯紗提起來，使一些紗局部浮出布面呈現(xiàn)立體感，各個浮點連接就形成圖案花紋，以這種方法織造出來的布就叫提花織物。

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粟田梅侗錦作品中的紋樣造型大多從生活中攝取，是侗族婦女在生活實踐中不斷對大自然觀察學習的產(chǎn)物，基本都可以在現(xiàn)實中找到參照原型。這些豐富多樣且寓意也不盡相同的紋樣，除了幾何紋樣類，大部分造型都相對較寫實。雖很難達到原生態(tài)的相似度，但也具有較明顯的辨識性。比如蜘蛛紋，織造這個紋樣時，利用花瓣和葉片的正形組合成了負形的蜘蛛，蜘蛛的頭部、尾部和四肢都被菱形的葉片分割，即葉片與花瓣之間為蜘蛛的足，而四片花瓣中間的負形為蜘蛛的身體，這個形態(tài)不論從哪個角度看都神似蜘蛛，塑造得生動簡潔、活靈活現(xiàn)。這種寫實性的紋樣造型有時突出表現(xiàn)的是紋樣的正形，有時旨在表現(xiàn)為它的負形，但不論是正或負形紋樣，都刻畫的生動簡潔，充滿韻味；作品中的紋樣塑造不僅采用“象形表意”的方式，也有采用“由意生象”的紋樣造型方式，主要表現(xiàn)為抽象性的幾何紋樣形象。這類紋樣造型一般使用折直線的形式，常用三角形、菱形、多邊形等幾何形來組成紋樣。紋樣造型的創(chuàng)作展示著侗族人民對生活熱愛，正是由于侗錦的這種“象形表意、由意生象”的特性，使侗錦紋樣具有普遍認知性，表現(xiàn)的造型更加豐富與生動。

* 項目名稱：2014年1月-2016年12月湖南工業(yè)大學2013年研究生精品課程《設(shè)計藝術(shù)原理》，項目編號：KC1302。

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Patterns analysis about the works of Su TianMei as state-level non-material cultural heritage channel Dong Nationality Brocade representative heir

Abstract: Su TianMei loved Dong Nationality Brocade at an early age,in mastering the weaving skills when she was 16 years old .At age 45, she was selected as state-level non-material cultural heritage channel Dong Nationality Brocade representative heir;Su TianMei brocade pattern types mainly include animals, plants, geometric lines and script artifacts, people god grain, These patterns reflect Dong people for ancestor and gods, natural, land,life worship and affection; Pictographic shape its patterns ideographic, like the Italian born, its color and whether it is Choi Jin Su Jin are located color harmony, well-being affordable; Its composition structured, prioritized; It is through the same as millet Tian Mei tireless efforts of women in the Dong, Dong Jin Art was able to continue its artistic charm shine.
Key words: Su TianMei; Dong Nationality Brocade; Patterns Type; Artistic Features; Cultural Implications

文章已發(fā)表在《包裝學報》2016年02期