摘要：高橋善丸是日本中青代平面設(shè)計(jì)師的杰出代表，他擅長(zhǎng)將日本漢字進(jìn)行圖形化設(shè)計(jì)，創(chuàng)作了一批時(shí)尚、現(xiàn)代的字體設(shè)計(jì)作品；高橋善丸的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，利用漢字的點(diǎn)線面構(gòu)成特點(diǎn)，將漢字點(diǎn)化、線化和面化，增強(qiáng)了漢字的視覺特性；將漢字這種信息媒介的象形符號(hào)特征放大，使其圖形化，加強(qiáng)了漢字符號(hào)的圖像特性；高橋善丸喜歡從禪宗文化中尋找靈感，利用漢字的簡(jiǎn)約之美，揭示禪宗的自然之道；高橋善丸在漢字字體設(shè)計(jì)方面的獨(dú)到領(lǐng)悟和思考，對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)界具有很好的啟發(fā)和借鑒意義。
關(guān)鍵詞：高橋善丸、字體設(shè)計(jì)、點(diǎn)線面、文字創(chuàng)意、禪宗

一、背景

一戰(zhàn)后，日本設(shè)計(jì)全面向歐洲學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，為了迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的大量包裝及廣告招貼，需要統(tǒng)一日本的字體設(shè)計(jì)規(guī)范，日本率先在亞洲的漢字國(guó)家開始對(duì)字體進(jìn)行商業(yè)研究。^[1]1926年由石井茂吉^注1（Mokichi Ishii，1887～1963）和森澤信夫^注2（Nobuo Morisawa，1901～2000）主持創(chuàng)立“寫真植字機(jī)研究所”（就是后來(lái)著名的“寫研”），開啟了日本漢字設(shè)計(jì)發(fā)展的新篇章，這毫無(wú)疑問(wèn)為日本字體的設(shè)計(jì)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后，為了恢復(fù)國(guó)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，日本更加珍視設(shè)計(jì)對(duì)振興產(chǎn)業(yè)的重要性，邀請(qǐng)國(guó)外設(shè)計(jì)師到日本傳播現(xiàn)代設(shè)計(jì)，80年代后日本的平面設(shè)計(jì)正式確立了現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路線，同時(shí)也使得日本平面設(shè)計(jì)走向世界。

一直以來(lái)，日本的平面設(shè)計(jì)師對(duì)漢字懷有敬畏之心，且常在作品中流露出這種崇敬之情。高橋善丸就是其中一位，他是日本中青代具有代表性的平面設(shè)計(jì)師之一。高橋善丸本科畢業(yè)于大阪藝術(shù)大學(xué)，深受日本本土文化的熏陶，由于其對(duì)字體設(shè)計(jì)的熱愛，先后加入了東京字體指導(dǎo)俱樂部和紐約字體指導(dǎo)俱樂部。他以一系列創(chuàng)新的字體設(shè)計(jì)而廣受大眾的喜愛和平面設(shè)計(jì)師們的追捧，進(jìn)而確立了他在日本平面設(shè)計(jì)界的地位。在簡(jiǎn)約的前提下，他的字體設(shè)計(jì)利用“點(diǎn)線面”的構(gòu)成原理，強(qiáng)調(diào)字體整體的均衡，力求創(chuàng)新的同時(shí)還極力確保文字的可識(shí)別性。他以西方設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)，把日本的傳統(tǒng)文化和自己對(duì)文字的獨(dú)到理解相結(jié)合，用不同的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出字體的視覺美感，以突出其設(shè)計(jì)個(gè)性。這種個(gè)性還體現(xiàn)在他的平面設(shè)計(jì)中，而文字是他始終追逐不變的設(shè)計(jì)母題，把不變的文字符號(hào)通過(guò)不同的創(chuàng)意，將美的視覺效果呈現(xiàn)在大眾面前，這不僅沒有給人枯燥乏味之感，反而突出了高橋善丸個(gè)人的字體設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、高橋善丸簡(jiǎn)介

圖1：高橋善丸

高橋善丸（Takahashi Yoshiharu，1952～，見圖1）出生于日本富山縣，1974年（22歲）畢業(yè)于大阪藝術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科平面設(shè)計(jì)專業(yè)，1984年（32歲）成立了廣告丸（Koko Kumaru）工作室。 1990-1992年（38～40歲）在大阪?zhèn)髅剿囆g(shù)?？茖W(xué)校兼職講師，將自己的設(shè)計(jì)理念傳授給學(xué)生。1996年（44歲）在大阪畫廊舉辦個(gè)展，同年他還參加了在德國(guó)漢堡舉辦的“90年代平面設(shè)計(jì)展”。2000年（48歲）在中國(guó)出席“上海-大阪2000年設(shè)計(jì)展”，2001年（49歲）參與東京的印刷術(shù)海報(bào)展。2006年（50歲）回到他的母校大阪藝術(shù)大學(xué)擔(dān)任客座教授。高橋善丸常年來(lái)往于世界各國(guó)，無(wú)論是辦展還是講學(xué)都彰顯了他高超的設(shè)計(jì)水平和深刻的設(shè)計(jì)思想。他是日本平面設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)員、日本印刷協(xié)會(huì)會(huì)員、東京字體指導(dǎo)俱樂部會(huì)員、紐約字體指導(dǎo)俱樂部會(huì)員。他的藝術(shù)成就更是有目共睹，其設(shè)計(jì)的部分作品入選富山國(guó)際海報(bào)三年展、波蘭華沙國(guó)際海報(bào)雙年展、聯(lián)合國(guó)教科文組織海報(bào)展等等。

高橋善丸的作品以平面設(shè)計(jì)見長(zhǎng),其中字體設(shè)計(jì)尤為突出，因?yàn)閺男≡谌毡鹃L(zhǎng)大，藝術(shù)上深受日本傳統(tǒng)文化的熏陶，特別是日本禪宗思想的影響，所以他的設(shè)計(jì)風(fēng)格多以簡(jiǎn)約、樸實(shí)為主。伴隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，他開始在新的印刷技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中邁開探索的腳步，希望能將設(shè)計(jì)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)兩者結(jié)合起來(lái)推動(dòng)日本傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展。

三、高橋善丸設(shè)計(jì)作品特點(diǎn)

高橋善丸的平面設(shè)計(jì)作品多是圍繞著“字體”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，字體作為其設(shè)計(jì)的核心，貫穿在他設(shè)計(jì)過(guò)程的方方面面。在這一過(guò)程中，他的設(shè)計(jì)時(shí)刻體現(xiàn)著三大特點(diǎn)，將西方點(diǎn)線面的構(gòu)成理論融入他的字體設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特的視覺美感；大膽地把文字作為設(shè)計(jì)的視覺主體，將信息符號(hào)轉(zhuǎn)化為圖像符號(hào)；將簡(jiǎn)樸自然的禪宗思想積極地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，展現(xiàn)簡(jiǎn)約之美。

1、點(diǎn)線面是構(gòu)成法，也是視覺特性

在字體設(shè)計(jì)中他追求點(diǎn)、線、面給作品帶來(lái)的美感和張力，而“點(diǎn)線面”作為西方包豪斯藝術(shù)理論中的構(gòu)成要素，這側(cè)面表現(xiàn)出高橋善丸對(duì)于西方藝術(shù)思想的深刻理解。他以東方文字為基礎(chǔ)，西方構(gòu)成理論為指導(dǎo)，用這種東西方結(jié)合的方式給字體設(shè)計(jì)帶來(lái)新的視覺美感和造型的現(xiàn)代感。

“點(diǎn)”是平面構(gòu)成造型元素的基本要素，^[2]漢字的筆畫被抽象為一個(gè)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)“點(diǎn)”的包容性就變得很大。它可以是任何形態(tài)的點(diǎn)，比如圓形、方形、菱形等幾何點(diǎn)，也可以是具象的點(diǎn)。^[3]圖2的作品中，高橋善丸分別將“詫”字的“口”字和“寂”字的“小”字中比較精短的兩點(diǎn)抽象化為圓點(diǎn)，增加了字體的構(gòu)成意識(shí)。他注重漢字造型中點(diǎn)所在位置的擺放，最后使其在整個(gè)字體結(jié)構(gòu)、視覺上產(chǎn)生美的聯(lián)想。高橋善丸是根據(jù)點(diǎn)的大小與位置的擺放所產(chǎn)生不同的視覺感受，來(lái)確定點(diǎn)的最終形態(tài)。在他的字體設(shè)計(jì)中，正是由于點(diǎn)在空間中的運(yùn)用，各筆畫之間以及筆畫與留白之間的處理疏密得當(dāng)，空間主次分明，張弛有度，讓其字體設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生一種節(jié)奏與韻律的美感。

漢字中筆畫，在形式上主要以“線”的特征出現(xiàn)，而且這種“線”在整個(gè)字體結(jié)構(gòu)中占有最大的比重，它有長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、虛實(shí)之分，且每種線條又有著自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。直線是線條表現(xiàn)中最常見的方式，它有著單純、簡(jiǎn)練、理性的特征。如圖3，“法善寺”是高橋善丸在2003年為法善寺公立中學(xué)宣傳海報(bào)中設(shè)計(jì)的字體，這組字體以水平線的方式向兩邊延展。而“土壁”（見圖4）是高橋善丸2006年書籍設(shè)計(jì)中截取的字體設(shè)計(jì)部分，它有著強(qiáng)烈的哥特文字^注3特點(diǎn)。對(duì)比這兩組設(shè)計(jì)，他的設(shè)計(jì)手法有著異曲同工之妙，都是將字體中的部分筆畫做成水平線的形式，延伸至兩端。這種由緊密的平行線構(gòu)成的漢字造型具有穩(wěn)重、無(wú)限的視覺效果，以這種方式的設(shè)計(jì)讓“法善寺”三個(gè)字展現(xiàn)出安定、平和的視覺感受。而“土壁”兩個(gè)字則是以豎排的排列方式，又增加橫線的組合，最后以垂直線的造型為主，給人以嚴(yán)肅，沉穩(wěn)的特征。

面是由無(wú)數(shù)條線組成的，也可視作“形象”的展現(xiàn)。因此，“面”也可以是“形”，面的表情呈現(xiàn)于不同的形態(tài)類型中。^[4]在字體設(shè)計(jì)中，根據(jù)畫面的需要，高橋善丸會(huì)將一些筆畫處理成面的形狀，構(gòu)成新的造型。如圖5所示，高橋善丸將“口”字的筆畫抽象成方形的面，這種化繁為簡(jiǎn)的方式在保持漢字結(jié)構(gòu)特征和文字識(shí)別性的前提下，還增加了畫面的趣味性。其中簡(jiǎn)化造就而成的方形面，還具有穩(wěn)重、剛毅、理性的男性化特征。

點(diǎn)線面的運(yùn)用無(wú)疑是高橋善丸字體設(shè)計(jì)中的一大特色，他靈活地把控著這形狀三要素各自的個(gè)性內(nèi)涵。在字體設(shè)計(jì)中，將點(diǎn)與線的重疊、線與面的拆分、點(diǎn)與面的對(duì)比等種種的配合、穿插以及呼應(yīng)來(lái)使字體造型更富節(jié)奏韻律之感。作品中，點(diǎn)線面所呈現(xiàn)的不同形狀，不同位置的安排都給人以簡(jiǎn)約優(yōu)雅的感官享受。挖掘漢字符號(hào)視覺魅力的同時(shí)，又雜糅進(jìn)西方點(diǎn)線面的構(gòu)成理論，這造就了高橋善丸別具特色的字體風(fēng)格。他個(gè)性化的表現(xiàn)方式，讓文字設(shè)計(jì)作品不僅具有信息傳達(dá)的功用，還提升了作品價(jià)值。既豐富了文字的藝術(shù)魅力，符合現(xiàn)代的審美需求，又讓文字得到繼承和新的發(fā)展，這也是他字體設(shè)計(jì)的初衷。

2、文字是信息符號(hào)，也是圖像符號(hào)

高橋善丸最喜愛的設(shè)計(jì)師是佐藤晃一（Koichi Sato，1944～）和杉浦康平（Kohei Sugiura，1932～）。^[8]這兩位大師都是致力于探索禪宗文化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。可能是受到這兩位大師的影響，高橋善丸在海報(bào)作品中也通過(guò)禪宗文化的意境美，結(jié)合漢字字體設(shè)計(jì)來(lái)豐富作品的內(nèi)涵。圖7是高橋善丸2007年在德國(guó)漢堡一次展覽會(huì)上，以“真善美”為主題的系列海報(bào)。這組海報(bào)分別由“花”、“鳥”、“風(fēng)”、“月”等四張海報(bào)組成，通過(guò)極為簡(jiǎn)潔、洗練的篆體漢字設(shè)計(jì)作為主打圖形來(lái)營(yíng)造畫面，表現(xiàn)自然的無(wú)垠與秀美，反應(yīng)內(nèi)心的空靈與冥思。^[9]他希望借用“花”、“鳥”、“風(fēng)”、“月”這四種自然要素來(lái)體現(xiàn)“真善美”這一主題的禪宗思想。在字體的選用上，他選擇了因形立意、體正勢(shì)圓的篆書。其特點(diǎn)體現(xiàn)在：形體要正，橫畫追平，豎畫必直。字的中心呈十字線拉長(zhǎng)，是嚴(yán)密而又工整的書體形式。

高橋善丸在包裝設(shè)計(jì)中總能依靠對(duì)字體的敏感性并結(jié)合商品的特有屬性進(jìn)行大膽的創(chuàng)意，以“文字”為核心呈現(xiàn)他獨(dú)有的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。即典雅精致的包裝，親和力十足的畫面加上鮮明的民族特色（日本國(guó)旗和明朝體）。文字作為圖像符號(hào)是為了使文字形象化，約定而俗成，讓文字與圖形相互轉(zhuǎn)化成為信息傳播載體，促進(jìn)消費(fèi)者與產(chǎn)品的交流。充分表現(xiàn)商品的品牌屬性，增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，將品牌的企業(yè)理念展示給消費(fèi)者。

3、禪宗是自然之道，也是簡(jiǎn)約之美

日本海報(bào)設(shè)計(jì)自二戰(zhàn)后迅速成長(zhǎng)，從照搬照抄歐美模式，到體現(xiàn)現(xiàn)代品質(zhì)內(nèi)聚傳統(tǒng)精神，走傳統(tǒng)文化與高技術(shù)相結(jié)合的道路，逐漸上升到世界平面設(shè)計(jì)的一個(gè)制高點(diǎn)。禪宗佛教從印度經(jīng)中國(guó)傳到日本，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸的審美及超強(qiáng)的自制力，可以說(shuō)，禪是日本的靈魂。^[6]日本設(shè)計(jì)師們深受禪宗文化的影響，盡管在海報(bào)設(shè)計(jì)的排版方面還受到西方國(guó)際風(fēng)格影響，但最重要的是他們并沒有失去自我——強(qiáng)調(diào)平面性、注重留白、追求平淡內(nèi)斂的禪宗意境。^[7]

圖7 “花、鳥、風(fēng)、月”海報(bào) 2007年

文字既是信息符號(hào)也是圖像符號(hào)，文字具有較強(qiáng)的可讀性、準(zhǔn)確性，無(wú)論如何排版，它所傳達(dá)的信息是不會(huì)改變的。所以它既可以作為獨(dú)立的視覺符號(hào)，又因?yàn)榫哂袌D形之美能夠參與到平面圖形的創(chuàng)意中去。如圖6，是高橋善丸為京都大原味噌庵手工大醬做的包裝設(shè)計(jì)。在日本，傳統(tǒng)食物的包裝上總是采取各種方法來(lái)凸顯本土文化這一特色，而商品的品名字體是最終影響消費(fèi)者購(gòu)買食品的關(guān)鍵因素。因此，高橋善丸在味噌庵大醬的包裝設(shè)計(jì)中以字體為主要的表現(xiàn)要素，將“味噌”兩字以日本明朝體^注4的書寫樣式，出現(xiàn)在包裝的主打畫面上。之所以選擇明朝體，是因?yàn)槲覈?guó)宋體字在明朝時(shí)傳入日本以后，明朝體在日本歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)過(guò)數(shù)百年歲月的沉淀和浸禮，表現(xiàn)出橫細(xì)豎粗、筋骨分明的字體結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)練的造型而又不乏古典韻味。這一具有古典氣息的字體運(yùn)用，最能體現(xiàn)出大醬這種傳統(tǒng)食品的悠久歷史。其次他將“味”字的“口”字偏旁置換成像日本國(guó)旗中的紅日，把紅日用書法的形式繪畫出來(lái)，讓畫面富有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，同時(shí)還體現(xiàn)商品的地域文化特色。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，高橋善丸追求字體的整體美，力求文字的排列形式充滿變化、真正做到疏密有致、虛實(shí)呼應(yīng)。 ^[5]他在包裝設(shè)計(jì)中將標(biāo)題文字、說(shuō)明文字、資料文字都恰到好處地進(jìn)行編輯、排版，使食品的外部包裝設(shè)計(jì)能有效地反映內(nèi)部的用處，最終讓這一產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)獲消費(fèi)者的青睞。

我們可以從“空”、“真”和“悟”三個(gè)方面，去體會(huì)高橋這一系列海報(bào)所傳達(dá)的日本禪宗的意味?！翱铡?，是傳達(dá)的一種境界。“空”是禪宗“般若”^注5思想的最主要學(xué)說(shuō)之一，用以破除修行中的虛妄執(zhí)著，是感性經(jīng)驗(yàn)的重要轉(zhuǎn)型。^[10]在這一組海報(bào)中，以篆書字體為中心，略加裝飾，整體色調(diào)樸素、淡雅，由黑白灰三色搭配而成，傳遞出簡(jiǎn)約單純、寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境美?！罢妗?，是表達(dá)的一種目的。高橋善丸用“花、鳥、風(fēng)、月”四種世間常見的事物來(lái)作為“真善美”展覽的主題。他沒有選用圖片而是把文字直接呈現(xiàn)在畫面中，用最真實(shí)、最準(zhǔn)確的文字來(lái)傳達(dá)他想要表現(xiàn)的內(nèi)容。“悟”，是溝通的一座橋梁。對(duì)禪宗文化的解讀，應(yīng)以“悟”為主線貫穿整個(gè)欣賞海報(bào)的全過(guò)程。高橋善丸之所以把“花、鳥、風(fēng)、月”作為“真善美”展覽的主題，是因?yàn)樗胍U述世間至真至善至美的事物一直都在我們的身邊，不要因?yàn)樗鼈兊钠胀ǘ雎运鼈兘o世間帶來(lái)的感動(dòng)和美好，如此，便能使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出它真正的魅力。從看似樸素的畫面，卻能在淡泊中顯露出一種內(nèi)在的張力與簡(jiǎn)約之美。^[11]

四、結(jié)語(yǔ)

高橋善丸以他在字體設(shè)計(jì)方面的獨(dú)到領(lǐng)悟和成就，奠定了他在日本中青代中優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)師的地位。字體圖形化的設(shè)計(jì)是他的強(qiáng)項(xiàng)，他在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)出自己獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)理念。點(diǎn)、線、面構(gòu)成法的運(yùn)用無(wú)疑是高橋善丸字體設(shè)計(jì)中的一大特色，他靈活地把控著這三要素各自的個(gè)性內(nèi)涵，構(gòu)成出極富節(jié)奏韻律之感的文字。他將西方點(diǎn)線面的構(gòu)成藝術(shù)理論結(jié)合他個(gè)性化的表現(xiàn)手法，豐富了文字的藝術(shù)魅力，符合現(xiàn)代的審美需求，讓文字得到繼承和新的發(fā)展。而文字設(shè)計(jì)的發(fā)展還在高橋善丸的平面設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，他把文字是信息符號(hào)，也是圖像符號(hào)這一特點(diǎn)在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致，突出文字圖像化后在視覺上給人帶來(lái)更強(qiáng)的沖擊力。他還巧妙地把禪宗文化引用在海報(bào)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用“空”、“真”、“悟”三點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)禪宗思想與設(shè)計(jì)結(jié)合后的簡(jiǎn)約之美。

高橋善丸這種以西方構(gòu)成理論為基礎(chǔ)又敢于突破和創(chuàng)新的探索精神是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和仿效的，特別是高橋善丸在漢字字體設(shè)計(jì)方面的獨(dú)到領(lǐng)悟和思考，對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)界具有很好的啟發(fā)和借鑒意義。如今，他已年過(guò)半百，卻始終在他平面設(shè)計(jì)的字體領(lǐng)域從事著他所熱愛的職業(yè)，并且他將繼續(xù)保持著對(duì)設(shè)計(jì)的熱情，在設(shè)計(jì)這條路上堅(jiān)定地向前邁進(jìn)。

本文已發(fā)表在《藝?！冯s志2017年二月刊

注釋
注1：石井茂吉（Mokichi Ishii 1887-1963）出生于東京，畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)機(jī)械工程系，“寫真植字機(jī)研究所”的創(chuàng)始人。
注2：森澤信夫（Morisawa Nobuo 1901-2000）出生于兵庫(kù)縣，森澤公司的創(chuàng)始人，并以森澤信夫名義命名了“森澤信夫印刷技術(shù)獎(jiǎng)”。
注3：哥特文字：是一系列哥特式拉丁字的總稱。在英文中，哥特文字也被稱作黑體字（Blackletter）,它的筆畫較粗，筆畫之間排列非常緊密。
注4：明朝體：宋體字在明朝時(shí)傳入日本，因而日本稱之為“明體”或“明朝體”。廣義的明朝體指的是日本、韓國(guó)等對(duì)宋體字的叫法。狹義則僅指一種日文字體，由于中日兩國(guó)文字簡(jiǎn)化方案的不同，兩國(guó)文字已經(jīng)有了很大的不同，明朝體也就徹底成為一種外文字體了。
注5：般若(bō rě)，梵語(yǔ)的譯音，或譯為“波若”、“缽羅若”，全稱“般若波羅蜜多”或“般若波羅蜜”。意為，妙智慧，微妙智慧。

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圖片出處
圖1：高橋善丸
http://www.kokokumaru.com/japanese/history.html
圖2：高橋善丸的字體設(shè)計(jì)
http://www.kokokumaru.com/japanese/logo.mark/font.html
圖3：2003年“法善寺”字體設(shè)計(jì)
http://www.kokokumaru.com/japanese/logo.mark/logo_tate.html
圖4：2006“土壁”字體設(shè)計(jì)
http://www.kokokumaru.com/japanese/logo.mark/logo_tate.html
圖5：高橋善丸字體設(shè)計(jì)
http://www.kokokumaru.com/japanese/logo.mark/logo_tate.html
圖6：高橋善丸京都大醬包裝設(shè)計(jì)
http://www.kokokumaru.com/japanese/brand/miso.html
圖7：2007年“花、鳥、風(fēng)、月” 海報(bào)
http://www.kokokumaru.com/japanese/poster/humburg.html

作者：姚惠婷  吳  衛(wèi)（湖南師范大學(xué)  美術(shù)學(xué)院，湖南  長(zhǎng)沙  410012）
作者簡(jiǎn)介
1、姚惠婷（1994～），女，湖南懷化人， 2016年畢業(yè)于湖北工程學(xué)院廣告設(shè)計(jì)專業(yè)，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)方向16級(jí)研究生。通訊地址：湖南省長(zhǎng)沙市湖南師范大學(xué)二里半校區(qū)木蘭公寓A棟426，410012。聯(lián)系電話：18774913660。郵箱：271023352@qq.com。
2、吳衛(wèi)（1967～），男，湖南常德人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士，曾于1988～1990年留學(xué)日本千葉大學(xué)デザイン學(xué)科?，F(xiàn)為湖南省包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)研究基地首席專家、中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)工業(yè)設(shè)計(jì),產(chǎn)品設(shè)計(jì)分會(huì)委員、中國(guó)包裝聯(lián)合會(huì)包裝教育委員會(huì)副秘書長(zhǎng)、湖南省工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)主要從事傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)和高校藝術(shù)教育理論研究。