摘 要：現(xiàn)今國(guó)內(nèi)僅藏的一件商代青銅象尊，出土于湖南省醴陵市獅形嶺；醴陵象尊用多種動(dòng)物紋飾進(jìn)行了適形紋樣設(shè)計(jì)，器身雕刻有20余個(gè)動(dòng)物紋樣，并以云雷紋飾底，其中饕餮、夔龍、老虎、玄鳥(niǎo)為主要紋飾；象尊上的動(dòng)物群紋樣是商人“神人以和”這種人神和諧共處思想的結(jié)晶，其象鼻紋樣虎上鳥(niǎo)下則是巴族人民對(duì)其圖騰“猛虎”崇拜的展現(xiàn)；通過(guò)對(duì)醴陵象尊藝術(shù)紋飾和文化寓意的分析研究，特別是從其老虎和玄鳥(niǎo)的構(gòu)成樣式推斷，醴陵象尊很有可能是湖南本土的青銅器皿。
關(guān)鍵詞：象尊；虎紋；玄鳥(niǎo)紋；神人以和；巴人崇虎

一、背景

湖南醴陵出土商代象尊，屬于商代晚期至西周初期的鳥(niǎo)獸形青銅器，是一件器形構(gòu)造及紋樣設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心的盛酒器，為商周時(shí)期青銅器中罕見(jiàn)的珍品。據(jù)考古發(fā)掘及歷史文獻(xiàn)記載，按鑄造年代不同劃分，目前存世的象尊共有四件，其中商代的象尊占了三件。這三件象尊分別是：一是1975年2月于湖南省醴陵市仙霞鎮(zhèn)獅形嶺出土的象尊（以下簡(jiǎn)稱醴陵象尊，見(jiàn)圖1），現(xiàn)藏于湖南省博物館，通高22.8厘米，長(zhǎng)26.5厘米，寬14.4厘米，重2.78千克，[1]象背部有一個(gè)橢圓形蓋口，出土?xí)r尊蓋已遺失；二是美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館（Freer Gallery of Art）收藏的子母象尊，通高17.2厘米，長(zhǎng)21.2厘米，寬10.6厘米，其與醴陵象尊特征神似，如出一轍，均屬商代后期銅尊；三是法國(guó)巴黎吉美博物館（Musée Guimet）所藏商末周初時(shí)期象尊，通高65厘米，長(zhǎng)96厘米，寬45厘米，是醴陵象尊體積的三倍還大。相傳流失在國(guó)外的以上兩件象尊皆是在湖南境內(nèi)出土的青銅文物，[2]而醴陵象尊，是目前僅有的收藏在國(guó)內(nèi)的一件商代象形尊，此尊造型生動(dòng)夸張，紋飾繁縟，充滿神秘感。

圖1 醴陵出土商代象尊

尊是古代一種盛酒的酒具，也是祭祀禮儀中常用的盛酒禮器之一。考古發(fā)掘顯示，商代前期，青銅尊為數(shù)不多，造型多為折肩尊注1。商代后期以后，隨著冶煉和鑄造技術(shù)進(jìn)入鼎盛階段，青銅尊的發(fā)展也出現(xiàn)了繁榮景象。其器型變得花樣繁多，出現(xiàn)了模仿鳥(niǎo)獸造型的一類(lèi)酒尊，這類(lèi)酒尊的銘文通?？逃小白鹨汀倍?。[3]1941年容庚（1894～1983）在《商周彝器通考》中將“鳥(niǎo)獸尊”專列一類(lèi)，此后學(xué)者多從其說(shuō)。鳥(niǎo)獸形“尊彝”中象尊的名稱在《周禮》中也有記載，如《春官·司尊彝》中，記載“司尊彝：掌六尊、六彝之位，……其朝踐用兩獻(xiàn)尊，其再獻(xiàn)用兩象尊”[4]，便提到了“象尊”。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中也有：“修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎”[5]，句中“奉其犧象”即指鳥(niǎo)獸尊中的象尊。

二、醴陵象尊的藝術(shù)紋飾

圖4 象尊長(zhǎng)鼻在象尊的頸部、腹部、臀部及四肢上，主要飾有饕餮、夔龍、老虎、玄鳥(niǎo)等獨(dú)立紋樣。醴陵象尊全器一共裝飾有7只饕餮紋，其中有6只為大小各異、不對(duì)稱且不完整的饕餮紋，主要分布在象尊后腿兩側(cè)和腹部，紋飾神秘威嚴(yán)，最后第7個(gè)是對(duì)稱的饕餮紋，位于大象的臀部。大象背部上最大的饕餮紋采用有首無(wú)身的構(gòu)圖形式，獸目睜圓，上尖下圓的葉形耳位于眉目上方，羊角彎卷內(nèi)勾，是一個(gè)典型的羊頭饕餮。后腿上的饕餮紋疏松地散布在繁多密集的云雷紋之間，饕餮的眼睛、耳朵、角這些部位的輪廓清晰可見(jiàn)，而且相互不交集，有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代的解構(gòu)手法。尊體兩只前腿上刻有平面形式的虎紋，造型為老虎的側(cè)面行走姿態(tài)，型制如同司母戊鼎鼎耳上虎食人的造型，虎頭眼睛突出圓睜，嘴巴張開(kāi)，虎的前腿呈彎曲前邁狀，后腿和前肢動(dòng)作一致，虎尾向后稍上揚(yáng)，尾端略向上彎曲?；⒈巢啃螤钊缤【€，腹部用三根彎曲的線條裝點(diǎn)其上，一條陰線裝飾在貫通身軀至虎尾的脊柱上。整個(gè)狀態(tài)為大步前行，將要撲食的形象。就連象尊足部也刻畫(huà)得非常細(xì)致，正面有3個(gè)腳趾，背面也有3個(gè)。

圖2 象尊右側(cè)面

如圖3所示，利用象額頭寬闊的特點(diǎn)，在其額上方裝飾有一對(duì)螺旋形的高浮雕蛇紋，分別旋繞在額頭兩側(cè)。蟠屈的小蛇雙目圓突，身軀中央刻有脊柱，蛇身用簡(jiǎn)短的連續(xù)排線裝點(diǎn)。大象的面頰中部是一個(gè)菱形，其下是如意紋樣，正是象鼻紋樣的開(kāi)端。大象的眼睛圓突，眉毛呈豌豆?fàn)睿旖窍蛳?，兩顆尖尖的象牙外露，右耳稍有殘破。象鼻上翹成“S”形，如同大象在揚(yáng)鼻長(zhǎng)嘯，挑戰(zhàn)發(fā)威。見(jiàn)圖4所示，象尊的長(zhǎng)鼻鼻端是一組玄鳥(niǎo)、老虎和長(zhǎng)蛇的組合紋飾，造型夸張獨(dú)特。鼻端口沿部位鑄有一只長(zhǎng)著尖細(xì)嘴巴的玄鳥(niǎo)，雙眼圓睜，身上清晰地雕刻著翅膀，一眼咋看，更像一只昂首的鳳鳥(niǎo)頭。玄鳥(niǎo)之上匍匐著一只頭朝著大象額頭的圓雕老虎，虎身伏臥在象鼻頂上，虎尾卷翹，其身用陰刻手法雕有瓜形紋樣，虎口銜住一條飾于象鼻之上的長(zhǎng)蛇，這個(gè)長(zhǎng)蛇實(shí)質(zhì)就是象鼻上脫模用的齒狀棱脊。在象鼻正下端部位也飾有一條凸起的長(zhǎng)蛇，蛇身也是作齒狀連續(xù)紋樣，其造型簡(jiǎn)單，無(wú)足且尾巴曲卷，與象鼻的“S”造型精妙地交融在一起，象鼻其余部位還雕刻著鱗形的連續(xù)紋樣。象尊耳朵上鑄造了巧妙的適形紋樣，正面為云雷紋，背面飾有長(zhǎng)尾玄鳥(niǎo)紋。象尊耳孔向內(nèi)嵌入，象耳下方連接脖頸處，左右還各刻著一只佇立的玄鳥(niǎo)，其雙目注視前方，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴卷曲著。

圖3 象尊正面

商代作為我國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展階段，也是我國(guó)青銅藝術(shù)走向繁盛的主要時(shí)期。商代青銅器是商文化的主要表現(xiàn)形式，也是商代文化藝術(shù)最主要的物質(zhì)載體。[6]醴陵象尊，遠(yuǎn)觀為站立狀象形，整尊形體并不大，但是器體精致緊湊，形制厚重堅(jiān)實(shí)（見(jiàn)圖2），出土?xí)r器身已被均勻地腐蝕了一層呈碧綠色的礦化層。其尊體圖案紋飾經(jīng)過(guò)三千多年的埋藏積淀，依舊明晰可辨，整個(gè)象尊軀體肥大，四肢粗健。象尊器物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的實(shí)用性功能，其腹部是空心的，而鼻端的孔是作為倒酒的流口，與腹部相通。這種流口設(shè)計(jì)把動(dòng)物形體特征與器物實(shí)用功能巧妙地融合為一體，達(dá)到美觀與實(shí)用統(tǒng)一的效果。到了商末，青銅器不僅鑄造上工藝精湛，器形也種類(lèi)繁多，裝飾題材遂愈加豐富，其中一個(gè)令人注目的特征便是呈現(xiàn)多種動(dòng)物紋飾的傾向。[7]而醴陵象尊的尊體紋飾效果，就是利用多種動(dòng)物紋飾進(jìn)行了適形紋樣設(shè)計(jì)，令世人不得不驚嘆其紋飾的巧奪天工、繁麗雄奇，醴陵象尊將各類(lèi)動(dòng)物裝飾紋樣完美的結(jié)合在一起，并且刻畫(huà)非常精細(xì)。經(jīng)過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)象尊器體上大約飾有20余個(gè)動(dòng)物紋樣，其主要的紋樣有：1、饕餮紋，2、夔龍紋，3、老虎紋，4、玄鳥(niǎo)紋，5、蛇紋，6、云雷紋等。整體紋飾構(gòu)圖巧妙，講究變化又不失統(tǒng)一，具有較強(qiáng)的工藝美感。

圖4 象尊長(zhǎng)鼻

象尊臀部的4只淺浮雕形象的夔龍紋（見(jiàn)圖5），造型靈動(dòng)、刻畫(huà)精細(xì)，其中臀部中部的是一只較大的夔龍紋，頭朝下，尾朝上，“且”形的龍角特征很明顯，尾部成卷草紋的樣式。在后腿與腹部交接處有一只稍小點(diǎn)的夔龍，頭朝著腳尖，足似兩勾，耳朵呈“凹”形。象尾呈下垂?fàn)顟B(tài)，是從脊骨一直延伸下來(lái)，尾部脊骨兩盤(pán)刻有麥穗狀條紋。見(jiàn)圖5所示為象尊的正背面，從耳朵開(kāi)始是長(zhǎng)尾玄鳥(niǎo)，臀部是饕餮，往下是夔龍，兩條后足又是夔龍，體現(xiàn)商代晚期紋飾上強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性的特點(diǎn)。

圖5 象尊背面

在象尊的各個(gè)紋飾之間交織裝飾著云雷紋，以連續(xù)紋樣伸展，作為底紋陪襯，烘托象尊器身上的夔龍、饕餮、老虎、玄鳥(niǎo)等主要紋飾，從而產(chǎn)生錯(cuò)落有致、圖底分明的紋飾編排效果。

三、醴陵象尊的文化寓意

隨著商代青銅器工藝的日臻成熟，貴族對(duì)青銅器的要求不再只滿足于實(shí)用功能，開(kāi)始重視其視覺(jué)上的美觀，追求繁復(fù)的紋飾表現(xiàn)，促使商代青銅紋樣藝術(shù)形式快速發(fā)展，青銅器逐漸成為展示商代宗教信仰和藝術(shù)審美的典范。醴陵象尊器身紋飾精美，集合了饕餮、夔龍、老虎、玄鳥(niǎo)等諸多動(dòng)物圖像，其圖像的背后一定隱含著特定的文化寓意，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：神人以和和巴人崇虎。

1、神人以和
《禮記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，[8]殷商民族是一個(gè)“尊神事鬼”的民族。商朝子民信奉神靈崇敬鬼神，事事皆要遵循神靈指示，用以贏得神靈庇佑。象尊作為祭祀用的禮器，盛裝美酒供奉神靈，這是商民族“尊神事鬼”文化的具體表現(xiàn)，人類(lèi)希望通過(guò)祭祀等手段，達(dá)到愉悅神靈從而獲得神靈保佑，實(shí)現(xiàn)神佑人畜的目的，呈現(xiàn)了商人對(duì)“神人以和”注2思想的追求。

《左傳?成公十三年》中著：“國(guó)之大事，在祀與戎”，[9]商代的青銅器，除了少數(shù)奴隸主貴族的日常用器以外，大都是用于祭祀和戰(zhàn)事的青銅禮器和兵器。殷商時(shí)期的國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化生活，大都圍繞“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“祭祀”這一殘酷和肅穆的主題展開(kāi)。限于當(dāng)時(shí)科技水平的限制，人們不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然現(xiàn)象，導(dǎo)致巫術(shù)盛行，商人無(wú)論是祭祀、征伐，小至疾病、生育，無(wú)一不求神問(wèn)卜，成為商人宗教信仰的一種表現(xiàn)形式，逐漸滲入到青銅器藝術(shù)紋飾的創(chuàng)作中。醴陵象尊器身的饕餮紋、夔龍紋亦好，老虎、玄鳥(niǎo)等紋樣也罷，這些均是商民族尋求“神人以和”這種天人合和精神的象征，運(yùn)用高超的青銅鑄造工藝，將具有神秘色彩的巫術(shù)思想表現(xiàn)在象尊尊體的藝術(shù)紋飾中。從另一角度看，商朝人民既然崇信神靈，就會(huì)情不自禁地與神靈做比較，以人性的特征來(lái)揣測(cè)對(duì)比神靈。醴陵象尊的器型與紋樣裝飾受到商人巫術(shù)文化以及圖騰崇拜觀念的限制，工藝師在保持巫術(shù)信仰的同時(shí)，采用符合時(shí)代特征的裝飾手法來(lái)展現(xiàn)尊體的視覺(jué)藝術(shù)。象尊身上的饕餮、夔龍、老虎、玄鳥(niǎo)紋樣形象威猛猙獰，這不僅是為達(dá)到視覺(jué)上的美觀，這也是商人的一種自喻，意在彰顯商民族的強(qiáng)盛。同時(shí)，象尊的藝術(shù)紋飾也映射了當(dāng)時(shí)商朝人民的夢(mèng)想和希冀，祈望給予商民族強(qiáng)大不凡的力量，既能像饕餮一樣在山野狂嗥，又能像夔龍似的在水天之間盡情遨游；不僅具有像老虎一般的英武神力，也有像玄鳥(niǎo)一般的柔和秀美。正由于商代巫術(shù)把象尊這類(lèi)祭祀禮器視作人神相互交流的中間介質(zhì)，在精神上授予其可上天入地、氣勢(shì)輝煌的神奇能力，運(yùn)用青銅藝術(shù)的器型工藝與裝飾紋樣，以達(dá)到體現(xiàn)其宗教、政治目的的意義。[10]因而，商代的青銅禮器不僅展現(xiàn)人對(duì)神的敬畏之情，也間接地表現(xiàn)出商人對(duì)自然和生命的尊重和追求，無(wú)不蘊(yùn)含著商朝人民力求“神人以和”這種人神和諧共處的思想。

2、巴人崇虎
在《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的說(shuō)法，[11]恰是因?yàn)樾B(niǎo)生商這個(gè)祥瑞寓意的緣故，殷商統(tǒng)治階級(jí)為了增強(qiáng)其神秘感，于是便在鑄造的青銅禮器上雕刻形態(tài)奇特的玄鳥(niǎo)。雖然商人的崇拜神靈是玄鳥(niǎo)，但為何在醴陵象尊中卻出現(xiàn)玄鳥(niǎo)被壓在老虎的尾巴之下呢？醴陵象尊中虎紋出現(xiàn)過(guò)3次，而玄鳥(niǎo)紋則出現(xiàn)過(guò)5次。筆者試圖從虎紋和玄鳥(niǎo)紋飾的關(guān)系入手，探討研究醴陵象尊究竟是正統(tǒng)商族鑄造的還是出自別的民族在商文化的影響下制造出來(lái)的，是歸屬于中原地帶的青銅禮器還是湖南地方鑄造的青銅器問(wèn)題。
《說(shuō)文》對(duì)老虎的解釋為：“山獸之君，從虍從兒，虎足象人也?！睎|漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》中記述：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！盵12]諸多文獻(xiàn)都說(shuō)明老虎在古代是能夠驅(qū)邪食魅的神獸，將其刻鑄于青銅器皿上是祥瑞符號(hào)，在商代青銅器反復(fù)出現(xiàn)老虎的形象應(yīng)該是源自這種最原始的吉祥寓意，但可以肯定的是老虎不是商人所膜拜的圖騰，而根據(jù)古文獻(xiàn)的記載巴人才是世代崇虎的民族?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》中曾記載巴人的祖先廩君死后化為白虎的故事：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵13]在殷商統(tǒng)治時(shí)期，商民族為了不斷擴(kuò)張地盤(pán)而屢次向南遷徙，在連續(xù)遷移的過(guò)程中也促使其被動(dòng)接受了其他民族的文化。依據(jù)史料記載分析，商民族曾多次大范圍征伐長(zhǎng)江以南地區(qū)的巴族，巴人的文化也反過(guò)來(lái)影響了以商朝為代表的中原文化。[14]或許是基于巴族崇虎，致使老虎紋樣也出現(xiàn)在商代青銅器上。帶虎紋的青銅器應(yīng)是起源于南方，中原青銅器上的虎紋應(yīng)是接受了南方青銅器的影響。[15]而商晚期的湖南地區(qū)正是巴人的活動(dòng)范圍，同時(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)資料以及考古發(fā)掘內(nèi)容的梳理，在當(dāng)時(shí)的湖南省境內(nèi)的考古遺跡中也出土了虎牙和虎骨，這說(shuō)明湖南境內(nèi)在當(dāng)時(shí)存在老虎的生存跡象。象尊作為祭祀用的酒器，把老虎紋樣裝飾在其明顯部位，且老虎在上玄鳥(niǎo)在下，暗喻巴族的強(qiáng)大，也是一種巴族抗?fàn)幧坛y(tǒng)治的表現(xiàn)。由此，依據(jù)上文推理，醴陵象尊出土地與商周時(shí)期巴族勢(shì)力范圍契合，又因巴族崇虎敬虎，所以，醴陵象尊完全有可能是商末時(shí)期的巴族鑄造，屬于地方型青銅禮器。

結(jié)語(yǔ)

醴陵象尊身上匯聚了20種以上的不同紋樣，正面紋飾分布其實(shí)可以分為三個(gè)部分，一是頭鼻部，二是胸腹和前足，三是臀部和后足，在紋樣上獨(dú)立紋樣、連續(xù)紋樣和適合紋樣三種傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作手法都被運(yùn)用到了。其中有商代晚期青銅器中著名的饕餮、夔龍、老虎、玄鳥(niǎo)等這4種經(jīng)典的紋樣，可以說(shuō)是集合了地下天上的飛禽走獸。筆者經(jīng)過(guò)對(duì)醴陵象尊紋飾藝術(shù)的研究，推斷其為商末在長(zhǎng)江中游地區(qū)活動(dòng)的巴族所為，屬于湖南地方型青銅器。象尊紋飾上的文化寓意主要是體現(xiàn)了神人以和的思想，商人想借助饕餮、夔龍、老虎、玄鳥(niǎo)等吉祥紋樣，去寄托人們對(duì)神靈的崇敬，同時(shí)更希望得到神靈的庇佑。象鼻上老虎在上、玄鳥(niǎo)在下這種圖像構(gòu)成形式，暗喻了商族也被動(dòng)地吸納了巴人崇虎的地區(qū)文化，從其老虎和玄鳥(niǎo)的構(gòu)成樣式推斷，醴陵象尊很有可能是湖南地區(qū)的青銅器皿。

醴陵象尊是我國(guó)青銅藝術(shù)中的瑰麗之作，它將象的形象與尊的造型巧妙的適形結(jié)合，從中不難看出我國(guó)古代先民獨(dú)特的藝術(shù)審美以及高超的鑄造工藝。結(jié)合對(duì)醴陵象尊藝術(shù)紋飾的歸納和文化寓意的梳理，指出醴陵象尊不僅僅是古代祭祀神靈用的禮器，更體現(xiàn)出其對(duì)文化和信仰的傳承，是我國(guó)古代民族祭祀禮制和巫術(shù)文化的產(chǎn)物。象尊在紋飾設(shè)計(jì)上可以說(shuō)是商代青銅器中極其精巧的作品，裝飾法則簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，使銅器顯得既威嚴(yán)又靈巧，其紋樣中所蘊(yùn)含的商代文化內(nèi)涵更值得我們?nèi)ゲ粩嗟靥骄俊?/p>

注釋
注1：折肩尊其基本造型是：敞口、束頸、折肩、深鼓腹、圈足。
注2：神人以和的原意為神和人通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)可以交流思想感情而能協(xié)調(diào)和諧，在這里筆者將青銅器上的紋樣假借為詩(shī)歌音樂(lè)，通過(guò)紋樣藝術(shù)以實(shí)現(xiàn)神和人之間的精神溝通。

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*本文為2012年湖南省社科基金項(xiàng)目《湖南地區(qū)商周青銅器紋樣的設(shè)計(jì)學(xué)研究》（12JDZ10）階段性成果；湖南工業(yè)大學(xué)2013年研究生精品課程項(xiàng)目(KC1302)基金資助。
作者：吳衛(wèi)/喬松 湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
本文已發(fā)表于《裝飾》雜志2016年04期